Cours Hebdomadaire Historiosophie - #98 Ein Od Milvado –

– il n’existe rien en-dehors de Lui, et sa connexion avec Matan Torah – le don de la Torah


Donné : 13 Juin 2022




Commentaires d'introduction : les mauvaises nouvelles sont de bonnes nouvelles

Les gens m'ont demandé ce qui semble se passer. L'idée clé, dont j'ai parlé, le concept de "fenêtres" dont parle le RaMCHaL - Rav Moshé Haïm Luzzato, dans son "Ma'amar Ha'Geula" – discours sur la Rédemption, est l'idée qu'à la Fin, les choses doivent devenir si mauvaises que c'est comme si les fenêtres se fermaient brutalement.



Supposons que vous soyez dans une maison où les fenêtres sont peintes en noir et ouvertes. De l'autre côté de la fenêtre, le shefa - l'influence divine, entre dans la maison. Tant qu'il passe, le monde existe. Si les fenêtres se fermaient et que, soudain, le shefa est empêché de pénétrer, le monde serait anéanti immédiatement. Alors que nous nous rapprochons de plus en plus de l'ère messianique, cette fenêtre se ferme lentement et le RaMCHaL dit qu'elle ne se fermera pas complètement, ce qui provoquerait l'anéantissement de toute la Création, mais atteindra un point au-delà duquel, elle serait alors complètement fermée. Nous parlons de ce que RaMCHaL a appelé "ad v'lo ad b'chlal" - jusqu'à atteindre la fermeture mais sans qu’elle soit fermée. La fermeture n'est pas opérationnelle mais la Présence Divine sera si minime, elle sera limitée à la plus minuscule quantité de flux, qu'un nanomètre de plus fermerait la fenêtre et détruirait le monde.


Cela signifie que la quantité de zohama, de toumah - de souillure, de pollution et de mal, sera d'une telle proportion que le monde sera extrêmement "sombre". C'est ce que nous constatons aujourd'hui. La meilleure façon de le décrire peut-être - la situation où la fenêtre est presque fermée – serait de mesurer le sentiment parmi les gens, un sentiment de confusion et de désespoir gigantesque. C'est à ce point-là que ce sera terrible. Quand vous regardez le monde, c'est tellement irrationnel, tellement insensé - ce que les gens disent et font. Une personne se dirait : « Oublie ça ; il est impossible que cela change. C'est ainsi que l'irrationalité, le mal et les ténèbres existentielles deviennent dominants et omniprésents. Si vous y réfléchissez, c'est exactement ce qui s'est passé en Égypte.


Imaginez que les Juifs soient en Égypte pendant environ 210 ans. Pouvez-vous imaginer la veille de l'arrivée de Moshé Rabbeinu – Moïse notre maître, ce que pensaient les Juifs après des siècles d'esclavage ? Ils savaient qu'il y aurait une rédemption parce qu'elle avait été promise par les avots - les patriarches, mais quand ils regardaient leur réalité, cela semblait sans espoir. Voilà à quel point leur esclavage était absolu. Puis, le lendemain, arrive Moshé Rabbeinu. Dieu a amené la situation au désespoir presque total. Puis, quand Moshé est venu, cela a encore empiré parce que le Pharaon a décrété que les esclaves devraient ramasser leur propre paille (en plus de fabriquer les briques, ndt).


Le monde d'aujourd'hui est terrible. C'est, comme on dit, comme si "les malades mentaux s’étaient emparés de l'asile". Le concept de « fluidité des genres », la façon dont le genre est considéré - cela a-t-il un sens ? – bien sûr que non ; rien de tout cela n’a de sens. Comment quelqu'un peut-il décider de quel genre il veut être, quand la biologie déclare clairement ce qu'il est ? Pourtant ce monde dit : « Non, non, non ; vous avez la possibilité de vous déclarer ce que vous voulez, "masculin", "féminin" ou "autre". Qu'est-ce que "autre" signifie dans le monde ? C'est psychotique. C'est une indication de la façon dont tout est ridicule.


Je pense avoir mentionné que, vraiment, c'est un brillant stratagème des Ténèbres et du mal, car être capable de se donner le contrôle du genre vous donne le droit de nier que vous déviez. Par exemple, un homme peut dire : « Je ne suis pas homosexuel, même si je veux sortir avec des hommes, parce que je ne suis pas un homme. J'ai décidé que je voulais être une femme donc c'est cela que je suis. Par conséquent, je ne suis pas homosexuel. Vous voyez ce raisonnement ? Ils ont enlevé tout le péché en disant que ce n'est pas un péché, parce que "je ne suis pas un homme". C'est une idée incroyable ! Le monde est tellement corrompu que c'est ce qu'ils peuvent dire. Avec LGBTQ, j'ai entendu dire qu'ils avaient ajouté plus de lettres pour indiquer encore plus de déviances. Le modèle est complètement dépourvu de tout type d'intelligence ou de rationalité. C'est ce qui se passe.


Ce n'est pas seulement dans le domaine de la définition du genre. C'est dans tout. Le monde est non seulement devenu a-spirituel – sans spiritualité – mais aussi anti-spirituel. Les démocrates et leur parti, les libéraux, et ainsi de suite… beaucoup sont devenus avidement anti-spirituels, contre Dieu, contre toute forme de religion. Je ne peux même pas expliquer comment le monde est complètement immergé, absorbé, dans la matérialité et les plaisirs.

Rappelez-vous une chose : le mal prend d'autres formes que la simple intention de nuire à quelqu'un. Bien qu'il prenne certainement cette forme, le mal est aussi la négation de la réalité. Si le monde est vraiment un lieu spirituel, si Dieu existe vraiment et qu'il y a des êtres spirituels et que le but de l'homme est spirituel, alors le comble du mal est le déni de cela. Nous assistons, dans cette génération, à une rébellion contre la spiritualité. C'est ce que nous constatons : un monde dans lequel l'humanité est devenue corrompue et déviante, dans le déni des normes, défiant la réalité de "ce qui est", défiant la morale, les valeurs, l'éthique que Dieu a institué dans ce monde.


Le mariage ? Pourquoi se marier ? J'entends les statistiques dire que plus de la moitié des habitants de Manhattan sont célibataires. Les gens se disent : « Pourquoi devrais-je faire des sacrifices, avoir des enfants, restreindre ma liberté alors que je peux faire ce que je veux ? Quels que soient les plaisirs dont j'ai besoin, je peux les trouver parmi d'autres. Pourquoi m'attacher ? Cela se produit partout dans le monde - des statistiques terribles.


C'est un état général de confusion et de désespoir. C'est le niveau auquel Dieu veut nous amener. L'une des raisons est que Dieu démontre que l'humanité a choisi un mode de vie qui détruira le monde. Sans Son intervention, ce monde ne survivrait pas. Nous ne parlons même pas de punition par Dieu. La guerre, l'égoïsme, la corruption ont le champ libre. Le sentiment général de désespoir est à sa juste place, comme une fenêtre presque fermée, la position dans laquelle la fenêtre doit être pour que la Rédemption démarre et inverse le processus.


C'est ce que dit la Guemara. À la fin des temps, il y aura un grand dever – un fléau, que le monde connaît encore et encore avec le Covid et ses variants. Une Guemara dit qu'au moment de la Fin, "tichle prutah min ha'kis" – il ne restera même plus une pièce de monnaie dans la poche. Nous le voyons maintenant avec l'inflation mondiale. Chutzpe yazgah—l'arrogance grandira. La fin de "Sota" et "Guemara Sanhedrin" décrivent toutes deux l’ambiance générale à la fin et ce que nous y voyons est exactement ce que nous vivons.


Dans un sens, c'est une bonne et une mauvaise nouvelle. La mauvaise nouvelle est que nous sommes dans ce climat de désespoir absolu, de dépravation. La bonne nouvelle, c'est qu'on y est ! Cela peut-il s'aggraver ? La vérité, et ce qui est intéressant, c'est que nous assistons à l'effondrement de cet État, l'Amérique. Le monde entier s'effondre. Biden, à bien des égards, est une personne très perverse - les crimes qu'il a commis, le fait qu'il n'est pas intéressé à préserver la vie, étant complètement en faveur de l'avortement jusqu'au moment de la naissance. Je ne parle même pas de l'ouverture complète de la frontière Sud (aux USA, ndt), donc non seulement il y a du crime et le Covid, mais plus de 120 000 personnes sont mortes à cause du fentanyl et d'autres drogues. « Ses » citoyens américains meurent et il veut contrôler les armes ? À quel point peut-on être hypocrite ? Mais on voit qu'il s'effondre dans les sondages. Cela semble être une fin qui approche, une fin au mal que fait l'Amérique, cette Amérique qui était autrefois une lueur d'espoir pour le monde.

Le Erev Rav – la grande multitude, en Israël, ceux qui veulent faire la guerre contre les mitsvots - les commandements promulgués par Dieu, leur gouvernement est sur le point de s'effondrer.


Le mal que nous voyons est à un niveau extrême, mais en train de s'effondrer. C'est important à noter. Nous devons espérer que nous sommes vraiment à la fin. La mauvaise nouvelle elle-même est la bonne nouvelle ! Nous devons espérer que le Mashia'h – le Messie, est juste au coin de la rue.


Le vrai message de Matan Torah

Je veux parler de quelque chose qui est une extension de la fête de Shavouot que nous venons de passer, le don de la Torah. La question est : quel est le message principal, la principale communication que le Ribono Shel Olam – Maître de l'Univers a transmis aux Juifs?


Nous savons que l'un des messages était le taryag mitzvot – les 613 commandements (תרי״ג מצוות). Celles-ci ont été communiquées au cours de quarante années, pas toutes d'un coup. Le don de la Torah, Matan Torah, qui est la fête de Shavouot, représente la transmission du concept de « commandements ». Mais est-ce là le message essentiel de Shavouot ? - Non.


Trois aspects de la réalité de Dieu

Vous devez être conscients que la réalité recouvre trois aspects, en ce qui concerne Dieu. C'est ce que Dieu a montré aux Juifs au Sinaï. Dans le livre de "Devarim" où il est dit : "Quand tu étais au Sinaï ata horeita la'da'at" - il t'a été montré ce que tu devais savoir. Il continue : "Hachem hu Elohim", - le Seigneur est Dieu, "ein od milvado" - à part Lui, il n'existe rien d'autre.


Rashi commente cela en disant que Dieu "a ouvert les cieux" et a montré au peuple juif "shehu yechidi shel olam" - qu'Il est le Seul, l'Unique dans tout l’univers. Rashi nous dit que le message essentiel du Sinaï était "Qui est Dieu".


"Qui est Dieu" signifie qu'Il est le déterminant absolu de tout, et que la réalité n'est pas réelle. Ce qu'ils ont vu au Sinaï, et dont chaque Juif a été témoin, c'est "ein od milvado", qu'en dehors de Dieu, il n'y a pas d'autre être. Dieu est le seul être qui existe. Nous n'existons pas comme Dieu. Nous faisons vraiment partie de Son « imagination », pour ainsi dire. Nous n'avons pas la même existence que Lui. Il existe ; nous non. D'une manière ou d'une autre, Il est capable de nous projeter dans cette réalité. Dans cette projection il y a une réalité, mais la projection elle-même ne se manifeste pas comme quelque chose de réel.

Imaginez un enfant regardant un écran de cinéma. L'enfant dit : "Wow!" parce que, pour lui, c'est réel. Il ne sait pas qu'il voit des images gravées sur une pellicule, projetées à travers une lentille et à travers la lumière sur un écran. Pour lui, c'est réel. Nous savons, bien sûr, que ce n'est pas réel. En ce sens, nous sommes sur l'écran de cinéma. Les gens à l'écran, les uns par rapport aux autres, existent mais, vraiment, la nature de leur existence, n'étant qu'un film, n'est pas réelle. Même idée. Nous existons sur une sorte d'écran. L'un par rapport à l'autre, nous existons mais nous existons sur ce « film » et la réalité de ce film n'est qu’un film.


C'est ce que le peuple Juif a réalisé au Sinaï. Ce qu'ils ont vu était ceci : Premièrement, Dieu est vraiment La seule entité qui existe. Rien d'autre du tout, de quelque manière que ce soit, n'existe. Nous ressemblons plus à une projection sur un écran. Ce concept est appelé « yichud mitziuso » – l’Unité de Son existence.


Le deuxième concept, et celui qui émerge du premier, est "yichud shlitoso" – l’Unité de Sa domination, Sa causalité. Dieu est la seule cause ; il n'y en a pas d'autre. Nous pensons que nous causons. Nous causons apparemment, apparemment nous « faisons ». On exécute mais c'est une illusion. C'est ce qu'on appelle "l'illusion de la causalité". Dieu est la seule cause au final.


Il existe un troisième concept appelé "yichud hanhagoso". Cela signifie que la direction dans laquelle ce monde va dépend uniquement de Dieu. Le monde doit aller dans la direction qu'Il juge, même si nous avons le libre arbitre. Là encore, c'est quelque chose que nous ne comprenons pas. Si nous avons le libre arbitre, par quel miracle Dieu est-il Le seul à tout diriger ? Le monde doit finir dans la situation ultime qu'Il veut. Pour nous, cela ressemble à une contradiction. Ce yichud hanhagoso, celui qui parle de l'objectif ultime de la Création, est le principe qui dit que le résultat doit aller comme Il le veut. Il ne sera pas limité.

C'est ce que le Klal Israël – le peuple Juif, a vu à Matan Torah.


Les trois illusions : le moi indépendant, la causalité, le déterminant du résultat

Dieu a donc fait illusion sur ces trois aspects. Adam, l'humanité, pense qu'elle a un "soi" et qu'elle a une existence indépendante de Dieu. La deuxième illusion est que nous pensons que nous causons ; nous pensons que les choses arrivent parce que nous les causons. C'est « l'illusion de la causalité ». La troisième illusion est celle du résultat, que nous pensons diriger, déterminer le résultat des événements. Toutes trois sont des illusions dans l'esprit de l'homme.


Adam et Chava – Adam et Eve, ont eu quelle illusion ? Ils savaient et sentaient qu'ils avaient un "moi". Il est vrai qu'ils savaient que Dieu est yichud shlituso, que Dieu est la force dominante et qu'Il est une cause, pas eux. Ils sont venus dans un monde âgé de six jours et ont vu que tout avait déjà été créé. Ils savaient qu'ils n'avaient pas "créé" le Gan Eden, qui devait être magnifique ; c'était la norme de l'utopie. Ils savaient qu'ils ne l'avaient pas créé, que c'était l'œuvre de Dieu. Mais ils ne savaient pas qu'Il est le seul Être qui existe, qu'Il est yichud mitziuso.


Le nah’ash – le Serpent primordial, voulait contester cette croyance de la causalité. Son travail consistait à donner une illusion à l'humanité. Il s'approcha de Chava; imaginez le cas suivant qu'il lui a présenté:


"Vous vous trompez", dit le nah’ash. "Vous pensez que Dieu est la cause ultime et vous ne l'êtes pas, que vous devez simplement obéir à Dieu. Laissez-moi vous dire quelque chose d'intéressant », poursuit-il. "Cet arbre au milieu du Jardin, celui dont Dieu ne veut pas que vous mangiez, existe vraiment. Cet arbre est la seule chose qui peut vous donner la capacité d'être une cause. Dieu Lui-même en a mangé et, par conséquent, Il a acquis la capacité de faire des choses, de provoquer des choses. Par conséquent, si vous mangez de cet arbre, vous serez comme Dieu avec la capacité de vraiment faire bouger les choses.


Adam et Chava sentaient déjà qu'ils existaient indépendamment de Dieu. Le serpent n'a pas attaqué cela ; il a profité de leur désir d'être comparables à Dieu, d'être une cause. Pour provoquer quoi ? Rashi nous dit que c'est être un "boreh olamos" – un créateur de mondes. Dieu ne veut pas de rivaux, leur a dit le serpent.



Aspects du mal

Quels aspects du mal le nah’ash a-t-il commis ? Tout d'abord, le serpent a dénigré Dieu en Le présentant comme limité, déficient. C'est du lashon ha'ra – parler en mal de quelqu’un.

La deuxième faute est que le contenu constituait motzi shem ra - un mensonge, une calomnie, une catégorie de lashon ha'ra.

Le troisième aspect est d'impliquer que Dieu ne s'intéresse pas au bien-être de l'homme ; Il ne veut tout simplement pas que vous Lui ressembliez, que vous rivalisiez avec Lui. Dieu est égoïste, donc Il vous trompe. C'est rechilus, quand quelqu'un parle faussement d'un tiers le présentant comme quelqu'un qui a l'intention de nuire. Cela provoque la haine. Le serpent a engendré chez Adam et Chava un sentiment de colère et de ressentiment envers Dieu. Le serpent a créé le mythe que Dieu est égoïste et ne s'intéresse qu'à conserver le monopole de Son propre pouvoir.


La première conversation enregistrée de toute l'histoire est du lashon ha'ra. Il y avait déjà des discours dénigrants et faux, et quelqu'un agissant comme un informateur maléfique. Le serpent essayait de provoquer la rébellion et d'imprégner Adam et Chava, imprégner l'humanité, avec cette idée qu’il croit qu'il peut passer outre Dieu et faire ce qu'il veut. Pourquoi donc se conformer aux commandements de Dieu ?


La réponse de Dieu : l’Intensification du Délire

Qu'est-ce que Dieu a fait en conséquence ? "Comme tu sèmes, tu récolteras", a dit Dieu à Adam. "A la sueur de ton front, tu mangeras du pain." La plupart des gens pensent que c'est une punition parce que, jusque-là, la nourriture, le gagne-pain, la «parnassa» leur était donnée. Tout était déjà là, offert. Maintenant, vous devrez travailler, déployer des efforts, sous-entend Dieu.


Mais ce n'est pas une punition. C'est une forme de conformité à la pensée délirante d'Adam. Ce passouk - verset qui dit, "à la sueur du front de l'homme, il mangera du pain" implique, comme Dieu pourrait le dire, puisque vous croyez que vous pouvez être une vraie cause, alors Je vais créer une réalité au sein de laquelle vous vivrez et où vous nourrirez l'illusion que vous êtes une vraie cause. Le chemin vers un gagne-pain, vers la richesse ou quoi que ce soit, apparaîtra comme s'il était le résultat de vos propres efforts. Au sein de cette réalité, vous travaillerez à travers elle pour découvrir que vous n'êtes pas la cause ; Moi seul suis.


Dieu a intensifié l'illusion que l'homme est, ou pourrait être, une cause. Dans cette situation où l'humanité doit lutter encore plus dur pour apprendre que c'est une illusion à dépasser, Dieu ne les punit pas. Il se conforma à la croyance d'Adam et l'intensifia. Adam doit apparemment provoquer sa situation qui entretient ou intensifie son délire. Dans cette "réalité", l'homme doit comprendre que ce n'est pas vrai, que Dieu est la seule cause.

Afin de vraiment comprendre cela, vous devez savoir qu'il y a trois perturbations mentales ; la principale est que nous pensons que nous sommes indépendants de Dieu. C’est quelque chose qui nous travaille constamment. Ce qui est intéressant, c'est que nous pensons que nous sommes de vrais "moi". Pourquoi ? Nous avons le sentiment d'être un « moi », un être réel, que nous existons et pouvons vivre notre existence en présentant l'illusion que nous existons indépendamment de Dieu. Nous ne voyons pas le lien entre nous et Dieu. Par conséquent, nous avons un sentiment de «soi».


Il est également intéressant de noter que le moteur psychologique le plus fondamental de tous est « l'auto-préservation ». C'est un moteur central chez tout un chacun. C'est le moteur le plus fondamental et le plus essentiel chez l'homme – survivre. Toutes les créatures ont cela. Nous nous protégeons. De cet instinct de survie émane le désir de sécurité, la sécurité dans notre capacité à favoriser notre auto-préservation.


Il y a une autre motivation qui est essentielle à l'homme dans le sens où nous y croyons tous et nous y efforçons. Son absence est à l'origine de tous les problèmes psychologiques. Nous voulons tous sentir que nous sommes « quelqu'un », que nous valons quelque chose, que nous avons de l'estime de soi. Cela, à bien des égards, nous occupe 24h/24 et 7j/7. Nous ne réalisons pas à quel point nous sommes plongés là-dedans. Tout ce que nous faisons renforce cela, nous rassure, affirme non seulement que nous existons mais que nous sommes quelqu'un d'important ou de valeur. Sans cela, nous nous sentons inférieurs. Ce moteur est vraiment le moteur le plus fondamental de tous les êtres humains.


Pourquoi ? Pourquoi dois-je ressentir cela ? Je suis quelqu'un ! Les animaux se promènent-ils en pensant : « Comment prouver que je suis quelqu'un ? » – non. Ils sont simplement intéressés par la survie de base. C'est pourquoi ils sont territoriaux ; c'est une expression de leur volonté de sécurité, donc de survie. Un lion n'a pas à prouver qu'il a de l'estime de soi ; il veut juste manger.


La Torah nous met en garde contre cette volonté de se sentir quelqu'un. Une partie du sentiment d'estime de soi consiste à ressentir "je suis", cette affirmation de soi. Ce qui nous convainc que nous « sommes », c'est lorsque nous nous sentons valorisés. L'existence est sa propre valeur ; nous ne devrions pas avoir à le prouver.


Les implications de la Torah sur la Prudence

Il existe quatre façons de prouver notre valeur personnelle : La Torah parle en fait de cela, de notre obligation de nous prouver que nous sommes quelqu'un. La Torah nous avertit que, si nous sommes constamment engagés dans cette poursuite, nous nous sentirons indépendants de Dieu. Si tel est le cas, nous ne pratiquerons pas les mitsvots. Pourquoi le devrions-nous, si nous sommes indépendants de Dieu ?


Dans la parasha – la portion de la Torah « Eikev » dans le livre de « Devarim », dans le sheini – la deuxième section, il est dit : « Prenez garde d'oublier le Seigneur, votre Dieu. » Quelle en sera la conséquence ? Vous oublierez d'observer Ses commandements, statuts et ordonnances, vous oublierez Dieu.


Qu'est-ce que cela signifie "oublier Dieu" ? Par quoi le remplacez-vous ? Par vous-même. C'est la bascule. Lorsque vous remplacez Dieu par "soi", c'est une rébellion contre Lui. C'est ce que dit Dieu.


Comment cela se passera-t-il ? Le premier des avertissements est : « De peur que vous ne mangiez et ne soyez rassasié. Une autre façon est résumée dans le verset : « Vous bâtirez de belles maisons et vous vous y installerez. La troisième façon c’est l’allégorie de la prédiction que "Vos troupeaux augmenteront". Le quatrième parle d'une augmentation de l'or et de l'argent, des possessions, de la richesse.


Ce sont les quatre façons par lesquelles une personne augmente son estime de soi. Le danger est qu'une personne ne reconnaîtra pas que ces choses lui sont données par Dieu et qu'elle pensera qu'elle les a causées, que ses efforts seuls constituent le moyen par lequel ses réalisations ont été obtenues.


De peur que vous ne mangiez et soyez rassasié » implique quelque chose dont nous ne sommes pas conscients. Chaque fois que nous exerçons notre libre arbitre, nous exerçons « l’être ». Automatiquement, nous ressentons le fait d’être et acquérons un sentiment d'estime de soi.


La deuxième voie, la construction et l'aménagement d'une jolie maison, est l'estime de soi par la productivité. Cela aussi exerce le sentiment d’être et confère l'individualité et l’estime de soi.


L'augmentation du bétail et des troupeaux indique la possession, la propriété. Lorsque vous possédez quelque chose, vous contrôlez cet élément. Ce contrôle vous donne un sentiment d'estime de soi.


L'augmentation de l'argent et de l'or, l'augmentation de l'argent, est la dernière expression de l'estime de soi. Nous savons que, fondamentalement, l'argent ne vaut rien en soi. C'est le pouvoir de la richesse de conférer la puissance par laquelle une personne obtient tout ce qu'elle convoite.


Que se passera-t-il lorsqu'une telle estime de soi sera acquise par ces quatre moyens ? "Tu diras dans ton cœur, 'mon pouvoir et la force de ma main m'ont fait ces richesses'." C'est ce que prédit la Torah. Une personne se sentira comme une vraie cause et cela l'incitera à croire qu'elle a la liberté de faire ce qu'elle désire.


Ensuite, le passouk - le verset 18 dit : "Tu te souviendras du Seigneur, ton Dieu, qui t'a donné le pouvoir de générer des richesses." Dieu est la cause Qui vous permet de générer ces bénéfices et renforce l'illusion que ce sont vos seuls efforts qui les ont obtenus. La Torah indique qu'il faut être prudent. Si vous vous engagez dans ces activités qui exercent votre volonté, exercent votre productivité, accumulent des possessions et des richesses, vous tomberez probablement davantage dans l'illusion de l'auto-causalité qui vous convaincra que vous existez indépendamment de Dieu. Vous déclarerez à tort : « C'est ma puissance qui les a générés.


Comme pour Adam, l'épreuve devient plus difficile. La Torah décrit ce concept. Nous comprenons maintenant que nous devons éradiquer ces illusions : que nous sommes indépendants de Dieu, que nous sommes une vraie cause, que nous sommes obligés de constamment prouver et re-prouver notre valeur personnelle. Le besoin persistant de montrer à quel point nous sommes intelligents, riches et puissants nous égarera, dit Dieu. Ces réalisations ne sont pas « réelles » dans le sens où nous ne les avons pas causées.

C'est la conséquence de manger du fruit de l'arbre de la Connaissance. C'est la situation dans laquelle nous nous trouvons. Nous ne comprenons pas le concept de notre émanation de Lui. Nous ne pouvons pas comprendre l'irréalité de notre situation difficile. Nous voyons une multiplicité de forces, de nombreux êtres. Notre illusion d'exister indépendamment est encore renforcée par la perception de l'existence de nombreux autres êtres. Nous voyons de nombreuses forces et celles-ci apparaissent également comme des causes.


Yichud Hanhagoso : le Résultat Ultime

J'en ai mentionné une de plus, une conduite de Dieu, le yichud hanhagoso, que nous confondons avec la nôtre. Nous pensons que nous pouvons déterminer quel est le résultat ultime de la Création.

Il existe un support intéressant pour cela. La Torah parle de Ya'akov et de Yossef. Yossef a été kidnappé par ses frères, vendu comme esclave, a quitté la vie de son père pendant de nombreuses années, environ vingt-deux ans. Finalement, Ya’akov a découvert que Yossef était vivant et s'est aventuré en Égypte pour le voir. Tout le monde est allé en Egypte. Ils sont arrivés et Ya’akov et Yossef se sont vus. Imaginez la joie en eux ! Le midrash - commentaire exégétique, dit que Yossef était tellement heureux de revoir son père après tant d'années qu'il pleurait sans s’arrêter. Il nous dit aussi que Ya'akov ne pleurait pas, il récitait plutôt la prière du "Shema" disant "Écoute Ô Israël, le Seigneur est notre Dieu, le Seigneur est Un". C'est un contraste évident.


Les gens expliquent cela de différentes manières, dont l'une est le concept du moussar (universellement accepté) selon lequel Ya'akov voulait prendre cette expression ultime de joie et l'employer au service de Dieu. Mais il y a une autre signification qui est plus fondamentale.


Ya'akov a réalisé quelque chose au moment où il a revu son fils. Il s'est demandé : comment Yossef pouvait-il être en vie ? Pour Ya'akov, tout était perdu. Il savait qu'il devait avoir douze tribus, mais il y avait la preuve que Yossef avait été déchiré par un animal sauvage, que Yehuda avait ses problèmes, de nombreux problèmes qui ont compromis les attentes de Ya'akov. Ya'akov avait de grands tzuros - des problèmes. Ya'akov s'est soudain rendu compte que tous les problèmes, toutes ses suppositions sur les résultats n'étaient que ceux qui obscurcissaient la vérité selon laquelle tous les résultats sont uniquement du domaine de Dieu. Tout se passe comme le veut Dieu et est orchestré par Dieu pour provoquer la Rédemption. Yossef est devenu le grand vizir d'Égypte. Tout a été orchestré pour qu’il évolue comme il l'a fait. Il y a eu tellement de chemins différents qui ont coïncidé et tous ont convergé lorsqu’il prit Yossef dans ses bras.


Ce qui est devenu clair pour Ya'akov était le concept de "yichud hanhagoso", selon lequel, vraiment, chaque événement semble se produire indépendamment des autres, n'est pas perçu comme connecté - cette personne va par ici, cette personne va par là - et chacun de nous avec ses propres difficultés, et rien ne semble avoir de sens. Mais vraiment, il y a un Plan Divin dans lequel tout est lié - tout ! Nous ne voyons pas cela.


Peu importe ce que vous faites, peu importe où vous êtes, vous faites partie de la connexion à ce résultat divin qui doit arriver. Ya'akov s'en est rendu compte. Il a vu que tous ses problèmes ont convergé pour que la rencontre se produise, et que le seul qui aurait pu faire cela est Dieu. C'est le yichud hanhagoso, l'Unicité unique de la conduite de Dieu où tout peut apparaître éclaté, disparate, déconnecté mais, à la fin, tout converge vers le résultat que Dieu veut. Cette vérité était si puissante que Ya'akov a déclaré cela comme "Shema Yisrael, Dieu est Un." Non seulement Il est Un, Il est le Seul Qui puisse causer quoi que ce soit. Il est le seul qui détermine le seul résultat qui puisse exister. C'est une unité complète. C'est ce que Ya'akov a réalisé quand il a vu Yossef. C'était son "moment hashkafa" et il devait l'exprimer comme tel.


L'Avenir, Voir les Connexions


L'humanité doit lutter pour voir la vérité derrière ce qui semble être la réalité. À l'ère du Mashia'h, nous ferons l'expérience de ces vérités. À la fin des temps, nous mettrons de côté les illusions dont l'humanité a souffert pendant des milliers d'années. Il y aura le tikkoun – la réparation, le résultat ultime. Nous verrons toute l'histoire de l'homme - les guerres, les famines, les bons moments, tout cela - et malgré l'apparence d'événements disparates et déconnectés, nous comprendrons que chacun a contribué à faire fructifier le tikkoun.

Pouvez-vous imaginer regarder des milliards d'incidences qui pointent toutes dans une même direction, vers ce qu'on appelle le "tikkoun ha'klali" - la rectification totale et générale de tout ?! Vous verrez exactement comment tout est lié : qui vous avez épousé, qui étaient vos enfants, ce qui leur est arrivé, à vous, au peuple juif, aux goyim. Il sera démontré que tous ont été connectés et déterminés à atteindre cet objectif singulier et ultime. Seul le résultat que Dieu veut survit et il sera démontré qu'il a été le motif de tout.


La deuxième idée que l'humanité aura sera le résultat de la suppression de l'illusion de shlita - la domination. Qui est le patron ? Qui en est la cause ? - seulement Dieu. Cela nous sera révélé à l'ère messianique. On va enfin pouvoir déchirer l’illusion de la causalité.

Cependant, nous ne ferons pas l'expérience de la vérité que nous émanons tous de Dieu. Nous serons pénétrés de Sa présence mais pas que nous émanons de Lui. Cela n'arrivera que dans le Olam Ha'Ba – le Monde à Venir. Cela doit être la plus grande de toutes les révélations. Ce sentiment que nous n'avons pas à rechercher l'estime de soi, que nous faisons partie de l'existence de Dieu, en un sens, est la plus grande valeur de toutes. Cela, en soi, est le plus grand concept d'"être". C'est ce que nous obtiendrons dans le Olam Ha'Ba - le monde futur.


La « fenêtre » qui se ferme est une exacerbation de ces délires, chacun pensant que tout ce qu'il fait ne dépend que de soi-même. Quel rapport avec Dieu, pensent-ils ?. Regardez le monde. Tout le monde pense que c'est lui qui détermine les résultats. Tout le monde pense qu'il est une cause et décide ce qui sera. Tout sera dissipé, éradiqué à l'ère messianique. Difficile d'imaginer ce que cela signifiera. La récompense ultime est yichud mitziuso, lorsque nous réaliserons que nous sommes en réalité des projections de Dieu sur un écran. Par rapport à nous-mêmes, nous existons mais, par rapport à Dieu, pas vraiment. Nous sentirons Dieu en nous, nous nous sentirons en Dieu et c'est là le plus grand de tous les cadeaux. Nous connaîtrons la vraie existence, le vrai être. Nous saurons que nous aurons causé ce que nous étions censés faire parce que nous avons reçu le libre arbitre. C'est ce que nous aurons causé, le libre arbitre lui-même. C'est ce à quoi nous devons nous attendre. C'est l'essence de Matan Torah – le Don de la Torah.


Ces trois illusions : illusion du « soi », illusion de la causalité et illusion du résultat, sont ce que le peuple juif a reconnu avec le don de la Torah. Ces trois idées forment la connaissance essentielle que Dieu veut que nous ayons.


Questions et réponses

Participant : La punition d'Adam Ha'Rishon était l'illusion….


R’Kessin : L’intensification de l’illusion…


Participant : Lorsque nous retirons cette illusion, qu'une partie de notre but dans ce monde est de faire cela, de trouver la source de Ha'Shem….quand nous faisons cela, est-ce que ainsi nous pouvons gagner plus de Shefa, ce conduit vers Ha'Shem, ayant retiré le voile pour voir Ha'Shem dans tout….pour obtenir plus de shefa ?

R'Kessin : Oui, c'est exactement ce qui se passe. Dieu nous répond comme une ombre. Vous remarquez qu'une ombre n'a pas de mouvement propre. Cela dépend de nous. Nous nous déplaçons dans un sens et l'ombre se déplace lorsque nous nous déplaçons. Bien sûr, Dieu n'est pas une ombre mais Il a décidé que Ses actions seraient une réponse pour nous. Par conséquent, nous déterminons Ses actions ainsi, si vous reculez et dites : « Attendez une minute ! Je n'ai pas fait ça. On dirait que je l'ai fait, mais Dieu l'a fait », le shefa viendra à vous. Vous voyez cela dans les pesukim - les versets, comme quand il est dit que Dieu sera pour vous en fonction de cette confiance que vous placez en Lui. Il sera cette confiance. Il devient tel que vous le voyez. C'est le concept de "l'ombre". Si vous comprenez qu'Il est la vraie cause et que vous le déclarez, alors Dieu vous permet de voir qu'Il est la vraie cause. Cette compréhension est un immense mérite que vous avez. Il apporte la providence de Dieu dans votre vie. Ce que vous dites est correct.


Participant : Lorsque nous faisons cela, cela fait partie du tikkoun pour l'homme parce que nous faisons le contraire de ce qu'Adam a fait et c'est ainsi que nous pouvons rapprocher le mashiah.


R'Kessin : Oui. En un sens, l'ère messianique est le moment où ces illusions sont supprimées. Même à l'ère messianique, nous aurons toujours un sens de soi, mais ce n'est pas le même que celui que nous avons maintenant. Dans le Olam Ha'Ba, ce sera ultime et réel. A l'ère messianique, cela sera intellectuel. Dans le Olam Ha'Ba, ce sera du domaine du vécu ! Nous le saurons certainement intellectuellement. C'est ce qu'est l'ère messianique. L'expérience leur a été révélée à Matan Torah. Dieu a ouvert les Sept Cieux et leur a montré she'hu yechidi - qu'Il est l'être singulier. C'était le cadeau au Sinaï.


Vous voulez en faire l'expérience et c'est ce que sont les mitsvots. L'idée essentielle de la mitsva est qu'elle est un élément déclencheur de cette idée. C'est ce que font les mitsvots. Plus vous en faites, plus l'effet déclencheur est important pour réduire cette idée et vous permettre de découvrir qui est vraiment Dieu. Cela vous place sous la garde complète du Ribono Shel Olam - Maître de l'Univers. C'est ce que font les tsadikim, les justes. Ils veulent être entièrement sous Sa garde. La façon d'y parvenir est d'arriver à cette reconnaissance. C'est une lutte parce que nous vivons dans un monde qui renforce les illusions de "à la sueur de ton front tu mangeras". La vérité est que les résultats et le travail sont complètement déconnectés mais Dieu veut que vous fassiez ces choses donc Il connecte votre parnassa- -les moyens de subsistance, à votre travail, alors vous pensez : bon, ma parnassa c'est à cause de moi, mais en fait c'est une illusion. Cela fait partie de ce que nous devons dépasser.

Participant : Est-ce que tout le monde doit briser cette illusion pour que le mashiah vienne ?


R'Kessin : Dans un certain sens, oui.


Participant : J'ai compris et j'ai cet état d'esprit et c'est avec moi toute la journée. Je dois attendre que d'autres l'aient ?


R'Kessin : Le problème est que vous n'êtes responsable que d'un aspect du Ciel. Vous avez besoin de tous les Juifs, comme un minyan - quorum de dix personnes. S'il en manque juste un, que pourront faire les neuf autres ? Idem avec le corps humain. Vous enlevez un organe et comment la personne survivra-t-elle ?. C'est ce qu'on appelle un "travail d'équipe". Tous les Juifs doivent faire partie de l'équipe. C'est pourquoi tout le monde revient. Que vous le fassiez, c’est très bien. Cela vous préparera pour que, lorsque cela arrivera, vous receviez toute la récompense que vous méritez. Mais pour faire le tikkoun ha'klali, la rectification générale, il faut l'apport de tous les Juifs. C'est une des raisons pour lesquelles le mashia'h ne vient pas.


Participant : Est-ce qu’il s’agit du tikkoun ha'klali que Rav Nachman a assemblé avec les dix perakim ?


R'Kessin : Cela s'appelle "Tikkoun Ha'Klali" parce qu'ils promeuvent l’idée que ces kapitlach, ces chapitres des "Tehillim" – les psaumes, ont le plus grand effet de faire descendre sur nous le ohr – la Lumière de Dieu. Donc, ça s'appelle tikkoun ha'klali mais c'est différent de ce que je veux dire ici.


Participant : J'ai appris une fois, et cela s'applique à ce que vous dites, que ein od milvado – en dehors de Dieu il n'existe rien, a trois sections, (représentées par) trois noms différents de Ha'shem : "Adonai", "Elokim " et " Ehiyeh ". Chaque nom évoque quelque chose de spécifique à Son sujet. Il est le Maître de l'Univers, ce qui correspond au prénom "Adonaï". Le second, « Elohim », c'est qu'Il soutient tout et est La cause, comme vous l'avez dit. Le troisième, "Ehiyeh" est qu'Il veut que tout existe….


R'Kessin : ….hanhagoso…oui, chaque nom représente un aspect différent de la « personnalité » de Dieu pour ainsi dire.


Nous comprenons maintenant des idées très centrales et comment elles se connectent. Écoutez, le monde s'en rapproche, espérons-le. Un jour, dans un instant, les Ténèbres disparaîtront et tout le monde sera aveuglé par le « soleil », la Lumière de Dieu.

Participant : Est-il possible de ressentir cette Lumière de Dieu même dans les Ténèbres, de surmonter l'illusion et percevoir Lumière de Dieu ? Est-on à même d’accéder à cette Lumière à un niveau personnel ?


R'Kessin : Bonne question. Je dirais "oui" mais c'est extrêmement difficile. La Guemara dit qu'il y avait des gens qui pouvaient arrêter le mouvement du soleil, des gens comme Yehoshua bin Nun – Josué fils de Noun; c'est dire à quel point ils étaient puissants, mais la génération n’était pas méritante. La présence du zohama – la pollution spirituelle, était si intense que, quelle que soit la kedousha – la sainteté, qu'ils auraient pu avoir, ils ne pouvaient pas passer outre cette pollution du monde. C'est dire à quel point c'était terrible. Alors, c'est drôle ; vous pouvez peut-être mériter d’accéder à un certain niveau, un accomplissement individuel, mais cela ne signifie pas que vous puissiez le faire. Il y a deux concepts : vous devez obtenir le pouvoir, ce qui est possible, mais le monde doit aussi être en mesure de l’obtenir. Le monde peut être un obstacle à ce pouvoir. Ces deux choses peuvent exister et je dirais que c'est possible, oui, mais si l'intensité du mal est si gigantesque, cela l'empêchera d’advenir. Jusqu'au moment où un tel pouvoir ne se présentera pas contre un obstacle aussi énorme que le mal du monde.